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内容摘要：　(见李明辉，1990年，第78－79页)对于孟子性善这两种相互对立的诠释，当代学者试图从孟子性善所包含的两方面内容进行融合，有从孟子性善包含人心向善的经验论和人心本善的价值论进行融合(见陈永革)，也有从孟子性善包含本体论的实在和存在的过程进行融合(见杨海文)，还有从孟子性善包含材质禀赋和向善的能力进行融合(见赵法生)。

(见李明辉，1990年，第78－79页) 对于孟子性善这两种相互对立的诠释，当代学者试图从孟子性善所包含的两方面内容进行融合，有从孟子性善包含人心向善的经验论和人心本善的价值论进行融合(见陈永革)，也有从孟子性善包含本体论的实在和存在的过程进行融合(见杨海文)，还有从孟子性善包含材质禀赋和向善的能力进行融合(见赵法生)。

家的伸缩性已经缩小到原子家庭的直接亲属关系层面。生与不生，皆在夫妇的自由选择。

瞿同祖从字义上强调了父字本身就含有统治和权力的意义，并不仅止于指示亲子的生育关系。在传统家庭崩溃之后，有些要素已然不可能——至少近期不可能——得到复兴。针对这个现代新传统，张先生呼吁，应该救救儒家及其亲爱精神。一方面，它之所以为弱点，首先是因为从理论上讲，如果家庭和亲子关系在根本上受到损伤，那么儒家传统本身也就没有立足之地。结语 儒家的复兴思路与三种非儒家的理论视野有些许重叠，也有不少差异。

总之，要真正复兴家和亲亲对于中国人乃至人类生活的根本意义，在强调家和亲亲的情感、伦理与本体意义的基础上，一方面需要诚实面对和接受传统家庭和家庭关系已然崩溃的现实，也就是接受新文化运动以来的既成事实，另一方面还需要进一步探索家与亲亲意识如何才能在现代家庭和家庭关系中生根发芽，也就是如何才能在社会制度层面扎住脚跟。从宽泛意义上说，由亲子关系所维系和表达的亲爱实际上包含了父母对子女的慈爱和子女对父母的孝爱。只要做到反求诸己，便自能得仁得礼，不需外求。

从大体而不从小体的观点突出的是对四端的存养。从这个意义上而言，周礼固然如孔子所言是最好的礼法制度，但对于距其已经有些久远的现时、近世之人来说，可不必认为礼法的建立只能依据或者回复到周礼才可以。如此看来，孟子这里对欲望的态度还是比较模糊的，仍然还是属于一种朦胧意义上的克制自己的欲望的观点，后来这部分被后人如宋儒发挥了出来。但荀子认为，人欲多，任其发展只会招致争、乱甚至于自然万物的枯竭，最终毁坏的还是人欲。

[6](70-71) 在情欲上，人都是一样的。结语 克己复礼为仁，不仅可以解释为克己复礼就是为仁，也可解释为克己与复礼分别是为仁的两个方向，后者以荀子最为代表。

比如，孔子提出里仁为美。人生而有辞让之心、恭敬之心，如果能将其扩充，那么人的行为便自然能符合礼。处仁以义 克己复礼为仁语出《论语·颜渊》：颜渊问仁。3对于后王，不同于杨倞近时之王的注解，刘台拱、王念孙皆认为具体是指文王、武王，并引《荀子》一书其他篇章提到后王之处予以佐证说明。

2路德斌指出，不从情欲自身，而应从情欲的固有倾向来解释恶(参见路德斌：《性朴与性恶：荀子言性之维度与思路——由性朴与性恶争论的反思说起》，《孔子研究》2014年1期)。要惩罚一个人，却赏给他一国去治理。但联系此处下文彼后王者，天下之君也以及本段对于以近知远的强调，有理由相信，荀子在此意在主要说明，礼法的制定不必非得依据或回到离自己的时代非常久远的上世、先王的时代才可以。回归周礼，在很大程度上，也就变成了如何知周礼的问题： 礼莫大于圣王。

[3](882-883) 人能知万事万物，是因为能知之性在我，即己身。是否先从其大体，便成为己身之修的关键：此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。

这种态度深深影响到了荀子。荀子强调，欲望是人生而有的，不应该对欲望持否定的态度。

正是基于此种训释路向，之后学界多从约束、约制角度来解释克。虽然荀子没有直接提及克己思想，但关联其倂己之私欲思想，可以看作是他对这一问题的思考。在如何衡量人欲的发展方面，对荀子而言，一个很重要的参考是人和自然万物的关系。一方面，胜欲不是无欲、寡欲，胜是强调主导，而非减少欲甚至去除欲，对欲的态度不是否定的，这与庄子和孟子对欲的态度是不同的。同时，孟子也提出，存心、养心的工夫还是得在欲上面下工夫。荀子更多的是从人自身出发去进行解释，比如对人情人欲的现实情况的考虑和思量，这与其天人相分的思想主张是一致的。

关于礼的制定，荀子明确提出制礼反本成末，然后礼也。摘要：复礼为仁，是荀子为了实现孔子克己复礼为仁的目标而进行的理论探索。

而一旦习得礼义，便可操此以治天下，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人[6](49）。基于这种欲望态度，道家主张的修养路线便是清心寡欲，甚至是无情无欲。

其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。减少欲望，可以使夜气不被消耗掉。

择不处仁，焉得知[1](226）。反身而诚，即人在己身中通过尽心的反思工夫便能知性。对欲望的考量，早在道家修身养性思想中就有所体现。而且，荀子不仅认为是可以的，而且还是应该推崇的。

这种对己之私欲的态度，在以义克利、治欲以节欲思想中得以更好地展现。参见向世陵主编：《克己复礼为仁研究与争鸣》，新星出版社2018年版，第5-6页。

[6](344-345) 宋子认为，实际上人的欲望是很少的，这一观点在《庄子·天下》中也有体现：以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。然则从人之欲则势不能容，物不能赡也。

类似地，如果想要了解周道、周礼，那么可以对距其比较近、知道比较多的人如孔子、子弓所宗仰的道或礼法进行详审就可以有所得。如果只是一味强调无欲哪怕是寡欲，那么从人自身的生存和发展来说，都是不合情理的，都容易走向道家自我抑制的立场。

比如眼睛就只喜欢适合于眼睛、使眼睛最舒服的颜色，并不是所有的颜色都喜欢，比如极度亮明会使眼睛闪瞎的颜色，人就不喜欢。一方面，荀子不再局限于周礼而论，而是认为古代先王和近时的后王所制定的礼法，都可以作为今世之礼制定的依据。故曰：欲观千岁则数今日，欲知亿万则审一二，欲知上世则审周道，欲知周道则审其人所贵君子。不论是对人性的思考还是礼义的源起分析中，荀子都将欲望列为首要的思考对象。

4对此，荀子也持类似看法。[6](491）但不论是理、还是行，都是针对人情出发。

最后，关于孔子的仁礼关系，在当代的研究中还存在很多有争议的地方。荀子还从历史上政治治理的角度给出例证。

因为我内心有义之端，所以能行义。而礼义的制定与践履，就是复礼的意涵，具体方法就是法后王以察先王之道。